每天都在打破票房紀錄，每天都在創造觀影奇跡，這就是正在熱映的動畫電影《哪吒之魔童降世》。哪吒這個古老IP的吸金能力大大超出了人們的預期，而中國神話這座富礦帶給人們的驚喜還遠不止如此。中國神話背后，是世代相傳的集體記憶和文化傳承。
“熊孩子”成長史背后 是儒釋道文化的交融
《西游記》《封神演義》等古典小說，讓哪吒敢愛敢恨、少年英雄的形象家喻戶曉。不過，哪吒在中國神話體系中充其量只算是個晚輩。南北朝時期，哪吒以佛教護法神的形象首次出現在人們的視野中，在南朝人寫的《高僧傳》里，哪吒是毗沙門天王的三兒子。這位毗沙門天王是佛教四大天王之一，也就是寺廟天王殿里那位手中持傘的多聞天王。直到宋朝，三太子哪吒“析肉還母，析骨還父”后，現出了護法的本身，仍在宣講佛法。
《降魔修心：彩繪西游記》 （清）佚名 繪 林遙 著 北京時代華文書局
直到元朝的《搜神廣記》，哪吒才搖身一變，成了玉皇大帝手下的中營大將軍。他統帥天兵神將，負責鎮守天門，威風凜凜。隨后的明朝是中國古代神魔小說創作的一個高峰期，哪吒的傳說引起了明代文人的極大興趣，他們紛紛從中取材，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，終于塑造出一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演繹。
今天我們認識的哪吒，基本來自于《封神演義》里的描繪，作者用了整整三個回目集中筆墨寫哪吒的故事。他被塑造成李靖的第三個兒子，其母懷胎三年零六個月產下一肉球，李靖持劍斬之，哪吒得以出世，太乙真人將其收為徒弟，取名李哪吒。后來他在東海嬉鬧，將東海龍王三太子打死，剝皮抽筋，此事惹怒龍王。東海龍王聯合其他三海龍王水淹陳塘關，逼其就范。情急之下，哪吒削肉救親，死于非命。師父太乙真人施展法術，以蓮花化身幫助哪吒重生，并成功了結了哪吒父子的仇怨。此后，脫胎換骨的哪吒順應天命，前往西岐保周滅商，最終肉身成圣，成為三教護法大神。
《封神演義》 許仲琳 編 中華書局
幾百年來，這位蓄劉海、著荷衣、舉纓槍、纏紅綾、握金圈、腳踏風火二輪的少年英雄，收獲了大批“粉絲”。哪吒傳說之所以能長盛不衰，并得到21世紀人們的熱捧，很大程度上是取決于其背后深厚的文化內涵。
哪吒小時候是個典型的“熊孩子”，而且不是一般地能作，幾乎把陳塘關全城百姓給搭了進去。此后，哪吒與父反目，剛剛復活便忙著報仇，追殺父親，被塔鎮服后，才浪子回頭，以天下為己任。正所謂“浪子回頭金不換”，哪吒的成長經歷堪稱家長教育“熊孩子”的最好教材。
哪吒雖然生性叛逆，但是對自己的師傅太乙真人卻始終非常尊重。太乙真人對哪吒的教育培養堅持“內外雙修”的原則，內磨哪吒的品性，以“忠孝和順仁信”為本；外授火尖槍法、風火二輪、靈符秘決、乾坤圈、混天綾、金磚等，使其掌握匡扶正義、降魔除妖之術。
經過一場生死大劫之后，哪吒真正成長了。他始終牢記興周滅商、濟世救民的使命，面對各種敵人和困難，從不違抗師命、軍令，守職盡責，任勞任怨。即使在魂魄無依、居翠屏行宮時，哪吒仍恪守職責，對四方進香居民有求必應，與少時的頑劣形成了鮮明對比。完成興周滅商大業之后，哪吒不戀榮華富貴，深藏功與名，重回山野修煉，最終“修成羽翼超三界”。他的種種表現，都符合儒家的倫理道德觀念。
純真無邪、志向高遠、藝高膽大、淡泊名利，哪吒身上的閃光點顯然已經超越了時空。哪吒精神是一種風格、態度、氣象，是儒釋道人格化的體現。哪吒故事，不僅是老少咸宜的合家歡，而且還能讓成年觀眾自由地多重解構，所以具有持久的美學價值。
看似碎片化的中國神話記錄著先民的所觀所想
中國神話可謂浩如煙海，散見于《莊子》《山海經》《穆天子傳》《搜神記》《西游記》《三國演義》《閱微草堂筆記》《聊齋志異》等作品里。但是，中國的神話有個特點，就是大多互不相通，縱然相通，也是相互矛盾、破綻百出，缺乏像《圣經》《伊里亞德》《奧德賽》等西方作品那種系統性和成熟度。
《聊齋志異》 于天池 注 孫通海 于天池 等譯 中華書局
甚至，在古漢語里，壓根就沒有“神話”這個詞，更多是以“志怪”來代稱。直到近代西學東漸，日本學術界才用漢字“神話”兩字翻譯了英語“myth”，至1902年，一批留日學生將神話這個詞引進中國，從而開啟了中國神話學的研究之門。
或許是受“子不語怪力亂神”的影響，玄而又玄的神話在古代中國一直難登大雅之堂，直到現在，它仍被歸入民間文學的范疇。很多人眼中，神話并非現實生活的科學反映，只是遠古時代人類的初級思維產品。
其實，神話并非完全出于天馬行空的想象，現實生活中，總能找到一些原型。每個神話的創作，必然融入了古人對天地萬物的觀察、思考和想象，因而，它對研究中國古人的宇宙觀、價值觀和行為禮儀等具有重要作用。
不僅如此，神話對中國人的形象是持久而深遠的，堪稱“隱形文化基因”。比如作家莫言的著名小說《蛙》，故事創作背景是計劃生育政策的實施，以“蛙”為書名便有中國神話的印記。
這一點，在《蛙》的一些細節中表現更為直觀。談牛蛙養殖技術，擬聲詞是“蛙蛙蛙——哇哇哇”；東北鄉流行的泥娃娃塑像，許多懷抱一只蛙；當地民間傳說人類始祖女媧是一只大母蛙……
在史前社會，除了日常的生產生活，最重要的就是繁衍和生殖。根據神話學的研究，早在遙遠的石器時代，蛙便已是史前人類的女神信仰，也就是說，青蛙類的水陸兩棲動物，曾象征主管生育的母神。
這背后有一套神話思維，其基本邏輯是類比聯想。在漫長歲月里，先民們發現寶寶降生到這個世界后所發出的聲音，和青蛙的叫聲相似，感到非常親切。逐漸，先民用“蛙”和“娃”分別指代青蛙和嬰兒。
先民們還觀察到，蛙類的繁殖能力很強，產卵數量很多，一般每只雌蛙一年能產卵幾千顆，這樣龐大而高頻的繁衍能力令人類望塵莫及。另外，青蛙有陸生和水生兩種生活方式，生存能力超強，同樣讓對環境高度依賴的人類感到無比羨慕。至此，先民將蛙類視作生育神、母親神也就順理成章了。
如果將視野投入更大范圍，會發現更有意思的事。迄今發現的最早蛙人形象，是法國出土的一件舊石器時代晚期骨雕，距今已經有1.5萬年。看來，對蛙與生殖崇拜的聯想，并非中國先民所獨有。
受制于文字書寫和材質保存的限制，我們能見到的中國神話文本，目前充其量僅能上溯到甲骨文時代，距今三千多年而已，而神話的壽命顯然要比這長得多。近年來，神話學者、民俗學者在各地考察時，往往能在一些儀式、技藝中，解讀神話思維，辨識神話敘事，發現神話意象。這些神話的歷史，可上溯到一萬年前乃至更早，可見其影響力。
文化創意興起“神話熱”，《山海經》成暢銷書
中國文化界在上世紀八九十年代曾興起一股“神話熱”，如今，神話似乎又成為當代文藝的一個熱點。《西游記之大圣歸來》取材自《西游記》，《白蛇：緣起》取材自《白蛇傳》，《大魚海棠》的創意源自《莊子·逍遙游》，《哪吒之魔童降世》脫胎于《封神演義》，《蛙》的題材與蛙神崇拜有關……可見，中國神話確實是文化創意的一座富礦。
不僅如此，就連晦澀難懂的中國古代神話名著，經過創意加工，有的竟然也成為了暢銷書。其中，最有代表性的要數《山海經》。
《山海經（白話全譯彩圖版）》 陳絲雨 繪 孫見坤 注 清華大學出版社
如果問哪本書能撐起所有神幻仙俠劇的腦洞，非《山海經》莫屬。《山海經》的內容包羅萬象，可以說是一本百科全書，涉及歷史、地理、民族、宗教、神話、生物、水利、礦產等各個學術領域，不僅概括了中國古代的原始風貌，還展現了遠古時代的奇幻景象。
這本書創造了中國文學作品中的諸多母題，是中國文學中不容忽視的瑰寶。《三生三世十里桃花》的青丘、昆侖虛，《青云志》的空桑山，《花千骨》里的長留山等，其原型皆出自于《山海經》。
由于《山海經》原文佶屈聱牙，近年來，迎合現代人閱讀風格的白話版本日益受到熱捧，屢屢登上暢銷書榜單。清華大學出版社的《山海經》，插圖繪制精美，加上精美的“蝴蝶裝”裝幀手法，已經重印15次，發行超過20萬冊。一本名叫《山海經（白話全譯彩圖版）》的書，在當當古籍榜上的銷量名列第四，緊隨《詩經》《世說新語》和《曾國藩家書》之后，光評論就有近3萬條。《童話山海經——大蟹》一經面世，便入選當月的優秀暢銷書榜。
《山海經》里大大小小的神獸怪物更是逐一被拉出了故紙堆。諸如窮奇、梼杌、饕餮、鯤鵬等上古兇獸，游戲玩家們早已在《仙劍奇俠傳》《軒轅劍》《古劍奇譚》等國風類游戲中司空見慣。相比于前些年在中國文化市場上火起來的僵尸、狼人、吸血鬼、攝魂怪等有國外血統的妖魔鬼怪，近些年這些土生土長的小妖，在中國文化產業市場吸金能力不可小覷。
不過，在北京大學中文系民間文學教研室主任陳連山看來，盡管很多電影電視乃至游戲都號稱受《山海經》的影響，但大多數作品仍然只停留在借用書中怪物形象的層面。陳連山說：“其實《山海經》中還有很多內容，諸如地理、生物、宗教等，這些部分同樣蘊藏著豐富的歷史文化財富，有極大的挖掘空間。目前大多數人只把它當作神怪故事來看待，超自然的部分最受關注。”
用好古典神話這座富礦，一方面講出來的內容要讓當代人聽得進去，另一方面寫出來的神話要讓傳統文化傳得下去。在內容為王的當代文化市場，并不是任意抓取一個古代文化事象就能成為一個優質IP，真正的文化創意必須植根于文化“傳”“承”的土壤中。只有真正講好中國神話的底蘊和精氣神，才能延續古典神話中那些澎湃涌動的文化因子。
（齊魯晚報·齊魯壹點記者 張九龍）
