作者 | 倉 庚
監制 | 藍 色
設計 | 倫倫 排版 | 榴 蓮
出品 | 山東省文化和旅游廳×山東省旅游推廣中心×新浪山東
黃河從這里入海 | NO.23 濱州惠民篇（下）
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魏氏莊園
惠民的魏氏莊園為中國最著名的三大地主莊園之一，另兩處分別是山東棲霞的牟氏莊園，四川大邑的劉氏莊園。魏氏莊園的特殊之處在于，它是中國最大的城堡式莊園。
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魏氏莊園（圖片來源/好客山東之聲官方網站）厭次之地，城堡最宜姓魏
惠民一帶是黃河三角洲開始，是大河將近末尾，也是農耕土地行將終結之處，始皇帝以為河入東海，有神州陸沉之虞，疆土東野或有不臣之心，所以東臨碣石，設為厭次之縣。巧合的是，莊園主人的魏氏的魏字，也契合了這里的河海地理形勢。
委字，含義之一就是末尾、終結，另一個寓意則指向幼稚、弱小，有等待成長之意。例如，事有原委、委員等詞語，對應上述字意。
而鬼字，負面含義終結、亡故之意，正向含義則為根本、嚴肅、深沉堅固之意。
魏字，主要發揮了委、鬼的合成后的正面含義，指向為門戶進出的把控、切換之地，例如高大的城門、國門、大地的主要關塞要地等等。例如，魏闕是高大的城門樓、宮門樓，也通于巍而形容山勢高峻。春秋戰國時的魏國，主要位于山西南部、河南中北部與陜西東部，這里是黃河、太行、三門峽等地，為天下最大門戶緊要之地，所以開封也叫大梁，為魏國都城，擔當了、把守著天下黃河的一大津梁。
過了鄒平的長白山，就進入了廣義的、歷史生成的黃河三角洲地帶，就進入了“魏地”：山水盡頭，須建要塞；水土重構，萬物委身。鄒平有魏橋鎮，惠民則有魏集鎮[編者注：魏集古村落內河道交織，古街錯落有致，古鎮古碼頭，黃河文化、魯北民俗文化、古鎮文化在這里融匯]，兩地分居黃河南北兩岸。
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魏集古村落（圖片來源/惠民縣人民政府網站）厭次命名意在鎮守邊疆，魏字則相應以國門高大森嚴，于是，魏家的城堡式莊園就成了本土文化與家族、歷史文化的真實在場，現身說法。
這里的生存廣闊遼遠，爛漫無際，但也缺少了山嶺的崇高與庇護、泉湖的深邃與涵詠，平面化的生存，顯然過于單薄。
崇高的解決方案一般是建筑高塔、城堡，像聊城的光岳樓、濟寧的太白樓，仰泰山之光，慕太白（長庚金星）之風，是謂效法天道。而深挖地下的例如濟寧地下酒窖、地下博物館等等，甚至菏澤曹縣的棺材制作，都是意欲內斂儲備，存之久遠，是尊地道。魏氏城堡兼而有之，城高院深，敦厚而威嚴。厭次后改名為武定府，為玄武深沉、堅貞、掌控之意，魏氏莊園與武定府衙與城墻等重要的文物遺留，都成了惠民平原上的安身立命的標志性建筑。
遠離了大山的祖地佑護，遠行至此的魏家，就自設津梁的叫魏橋，自開容留匯通的場域叫魏集，自建鎮守總攬的就叫魏氏莊園。
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魏氏莊園城墻（圖片來源/好客山東之聲官方網站）魏氏莊園與牟氏、劉氏等莊園的差異
三大莊園都是農耕文化末期的士紳地主階層的生存狀態的寫照，各有差異，地域性表征最為明顯。
棲霞一帶山地丘陵眾多，水土緊密，最宜固守聚集，所以牟氏一族僅僅在牟墨林一代就囤積了4萬多畝耕地，稍后很快就達到了6萬畝耕地、12萬畝山場，成為中國北方最大的地主。膠東一隅，山水獨裁，所以云霞棲息，物有所歸。就像其族姓一樣，牟從厶從牛，厶（si）字表達的謙卑內斂而效仿的坤卦大地之德，牛字所指向的鄉土更是家族宿命所系。牟氏也成了最典型意義上的傳統大地主，莊園內族大枝繁，宅院極多。
四川大邑的劉氏莊園，地處成都平原的邊緣，是軍閥割據的“根據地”，也是時尚都市的對接之處，因此具備了一定的“進化”能力。民國時期的劉家，是四川最大的軍閥，有同族的劉文輝與劉湘在爭奪各自地盤。劉氏莊園就成了地主與軍閥、洋務等地方勢力的一時混合，為大地主階層在時代變革中的“積極”演化形式。就像亂世生存的江浙的蔣介石集團，從代言紛繁復雜的既得利益的地主、工商業資本、海外資本而走向嚴重的“股權”紛爭，從而演化出了一個反噬各個股東的軍事獨裁集團，是自保，也最終走向自爆與自我反動。劉氏莊園刻畫的時代性，最為典型，中西雜糅，地方勢力錯綜盤踞，為地域性權貴的頑固留存。
1855年黃河改道惠民了，1890到1893年就有了魏氏莊園，黃河帶來的不僅是泛濫之憂，也帶來了更為嚴重的社會動蕩與變革。大時代的轉型之下，魏氏家族成了夾在牟氏與劉氏的新舊類型之間的一個大地主類型，進退猶豫，漂浮難定，只有先求得當下自保，于是也就有了自成一體的城堡式建筑。
為求自保，魏氏莊園的修造顯得過于拘謹刻板，高度的防御性帶來了內部空間的遮蔽與壓抑，生存樣態只能表現為“人丁不旺”，缺乏開放的勇氣與創生活力。在鄉村里，城堡式私人住宅的邊界感太強，始終無法融入整體建筑群落之中，也就失去了原本農業的社會生態依托，自絕于眾，難以存續。
牟墨林名氣稍好，后人也因此在新社會的批斗中得到當地村民的寬容與保護。劉文彩則是惡貫滿盈，最是臭名昭著。魏肇慶作為魏氏莊園的首創者，雖然相對潔身自好（譬如堅持一夫一妻，合法經商等），但也因為相對保守而家族很快寂滅。
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魏氏莊園城堡式建筑（圖片來源/好客山東之聲官方網站）- 02 -
胡集書會
胡集，是惠民縣東南最大的一個集鎮，每年農歷二、七逢集，夏歷正月十二是春節后的頭一個大集，這天必開始舉行燈節書會。胡集書會從元朝興起，至清初極盛，一直沿襲至今，已有700余年的歷史。最早源于曲藝藝人的競技活動，后逐漸演變為以聯誼為主、具有習俗性質的自發性漢族民間曲藝交流活動。現如今已經和燈會都成為元旦的固定項目。
歷史上書會上的各種曲藝形式豐富多彩，有西河大鼓、木板大鼓、毛竹板書、評書、渤海大鼓、山東快書、山東琴書、漁鼓書等。
清末民初，隨著海運以及聯動的內陸河運的興起，惠民一帶的地方商業日見繁榮，胡集書會達于鼎盛，輻射于周邊50多公里范圍以內。
2019年11月，胡集書會被列為國家級非物質文化遺產。
胡集書會的興起，是地方商業活動的直接結果，也是地理環境與本土文化意象的投射，其地域性、民俗性特征十分明顯，個性獨具。
大河下游，乃河海口岸之地。河道眾多，則水口多多，內外風氣交互，最有“口”、“口舌”與言說的地理象征，也最有韻味。
水曲則有情意，溫潤所以細膩，靈動所以流暢。水去風來里，如言辭應答，主客相向，曲調時或唱和。
例如曲藝重鎮的天津，不但有書山會海，而且近代最有語言天分的趙元任[編者注：（1892年11月3日—1982年2月24日）現代著名學者、語言學家、音樂家]就出生在天津，他最善于模仿各種方言，還推動了國際音標制定，位列民國清華“四大導師”。
巧的是，趙先生祖籍江蘇省武進市本就是河海湖運（河）之鄉，稟賦似乎尤為前定。語言學家呂叔湘出生地是丹陽，也與武進一樣，臨江、河之口。至于蘇州評彈，昆山有水磨腔，莫非水入深巷，船過畫橋。
水聚了，路多了，“口竅”開始雜多，生態才可以多元多樣，原創表達的訴求就多了，匯聚融合也多了。船家擺渡、行人過橋、上下游順航，都是“底層”的物的流通，是人與人的衣食相遇和求謀，水曰潤下，不求“升華”，最善性情，所以市井流連，外來的故事都是新編，言辭有各種新巧。
胡集在徒駭河、黃河、濟水間，在齊地與幽燕之間，很久之前就是方圓百里最大的市集。胡字，古是四面八方（十）來聚（口），月是月夜，進一步寓意則是收獲滿滿、飲食宴樂。在胡集，胡字之月更是應景于元月之夜，在每一年元宵燈會節日前后，有四方云集，書會盛大開場。
這是平民的嘉年華，與權貴雅士無關，原創快樂，口語親切。
名副其實的還有與之相伴的商業活動，不玩概念，不搞噱頭，熙熙攘攘，實體者實在。
小農經濟當下的藝術形式例如秧歌、地方戲曲等，都是“土特產”，當鄉土與鄉土開始連接，物質流通的市集就出現了，書會等藝術形式也隨之出現。
在“基層”，邊緣與邊緣開始融合。上游山口與山口的貫通，河南寶豐縣的馬街書會就形成了。下游河流與河流的相遇的地方，胡集書會就出現了。
權力的匯聚，在上為宮觀，于下為莊園，而底層村落里的物資與生活發生的匯聚，是市集。城市的標準化尚未到來，流水線的生產與生活尚未到來，商業依然保留著生活的、地域的氣息，民俗與民俗之間是原生素樸的會面。
民俗不只是文化下沉，而且是文化的更廣泛的深入與實現，它尤其是中國文化的真正原創之地，“上山下鄉”是接受教育的，“鄉村”不是被發動與訓斥的。
沒有豐富多樣的地域性民俗文化的中國，將不再是中國。
沒有書會的胡集，正是一群人在原有精神世界荒蕪與凌亂的時候，竟然被說成是時代進步所致，那么那種進步一定是冷漠的，甚至是血腥的。民俗尤其是藝術領域的文化活動一旦停滯，底層就徹底被所謂的進步拋棄了，民眾開始破產，文明也就失去了真正的生態基礎，也就是失去了文明的肉身。
胡集書會是惠民之俗，也是民俗之有惠于時代者，只要這個文明還是生態的文明類型，還是黃河文化的延續。