泰安東平：運河、崖岸的「淡墨」與「英風」| “黃河從這里入海”專欄

 

黃河從這里入海 | NO.7

泰安東平篇

　　

▼黃河過東平

　　（手繪/李杰 設計/Momo）

　　

- 01 -

　　東原厎平，安而不危

　　東平一帶山嶺，屬于泰西脈氣的疏密有致，接續錯落而下，先收了當下汶水[編者注：汶水，今大汶河，發源泰萊山區，匯泰山山脈、蒙山支脈諸水，自東向西流經萊蕪、新泰、泰安、肥城、寧陽、汶上、東平等縣、市，又經東平湖流入黃河。]

　　入東平湖，于是東平境內山澤通氣而內自圓融。其舒張之勢正當黃淮海平原中間地帶，控引黃河，賦能運河，新接南水北調，燮理四方。“東原厎平”，其安危有系于東平者在此。

　　

▼泰安市東平湖

　　（圖片來源/好客山東文化和旅游圖片庫）

　　黃河流經東平，東平的山脈化作了堤岸，東平的河湖清澈之水與之調劑，使人慨然有澄清之志。

　　山水相得，人也善于治水理河。運河過山東高地（水脊），難以通行，東平汶河上筑起戴壩（指戴村壩，位于山東省東平縣境內，系京杭大運河沿線重要水利樞紐）調劑，“七分朝天子，三分下江南”，維系運河數百年不歇。運河之心的戴壩，是世界級文化遺產，其技術不低于都江堰，其功甚巨，堪稱“中國第一壩”。

　　湖收眾山之水，清澈而浩蕩，能濟運河，能清黃河，能富足百姓，古人稱之為經綸，必有賢能。

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　　湖邊產宰相

　　老一輩革命家萬里紀念館就在東平州城鎮上，北宋梁氏父子狀元的牌坊也還矗立在此地。智者樂水，聚水成湖，才智不匱，代代有其人。女子也不遑多讓，著名的無鹽女鐘無艷也生在東平。據說她外貌極丑，自請見齊宣王，陳述齊國危難四點，為齊宣王采納，立為王后，自此齊國大治。

　　山水匡扶，人有忠義。東平還是漢代無鹽縣舊地，發生過歷史上著名的無鹽大捷[編者注：無鹽大捷，指西漢末年農民起義軍赤眉軍與王莽政權的戰爭。據說，赤眉軍即在無鹽縣大敗王莽軍]，赤眉軍[編者注：赤眉軍，公元18年，樊崇領導的農民起義，在莒縣暴發，因其染紅眉毛作為標記，故稱“赤眉軍”]經此一戰，徹底動搖了王莽政權的根基。周邊山上多有遺跡與傳說，包括水滸故事也在其中。

　　泰山西麓，山水能自成一體，安頓于內時，在這個泰山—曲阜的儒家正統為人文擔綱的依傍處，就有了各家文化理念的落地發揮，進入尋常百姓之家，其內容開始內化、細分，文化生態就建立起來了。

　　泰岱孔孟之地，正大剛直，經世致用，于是天子封禪，平民求子，摩崖石刻都是圣賢氣象，廟宇供奉都是世俗化的自然之神。

　　在東平，則文化的邊際有所拓展，佛道文化也有了相對充分的發揮，三教合一的親民與感悟與而出現了，乃至伊斯蘭教與基督教文化也有遺存。

　　在東平，凡有石崖石窟的山上，處處都有摩崖石刻與佛道人物造像，尤以白佛山、洪頂山、六工山、司里山、臘山上，佛道造像刻石為著。

　　白佛山原叫危山，二十八星宿之一的危宿，狀如屋頂，危山之危取其高大威嚴之象，后因白石高聳巍峨，也是佛像莊嚴，故名。危險，精神崇如星斗，教理險峻難攀（人心惟危的危，此中義）。山中有隋唐后歷代石窟造像，藝術價值與宗教價值不菲，有“隋代第一佛像”等。山上也頗有異象，顯自然造化與人的性靈玄妙，這是信仰的在場性，白佛山拜佛，至今還有廟會，足證其盛。

　　

▼泰安市白佛山

　　（圖片來源/泰安市文化和旅游局官網）

　　洪頂山有南北朝時書法家、僧人安道一（？—約580）的摩崖刻經，中有“大空王佛”四字，成為那個時代最大的漢字。山上刻經與字體，皆非他處所能見，書法藝術成就高卓。東平人安道一，吾道湛然，如天一之水清，乃超一流書家。

　　洪頂山隔河而望有六工山、臘山、司里山等群峰，皆處東平湖下游，河湖山色并佳，為邊界控引河湖之地，防人心之險甚于防川，教化不可廢，東原厎平亦有系于人心，故山上儒道佛法森嚴，代有修造，茲不贅述。

　　山水安頓，地發生機，世有名醫。宋代名醫錢乙[編者注：字仲陽，約生于北宋仁宗至徽宗年間（約公元1032~1113年）]，東平生人，首創六味地黃丸方劑。六味地黃丸是最著名的中醫養陰方藥之一，蓋東平湖善蓄，腎氣最是充盈，最易出此道地之方。腎氣足，則生育強，錢乙還是中國兒科鼻祖，傳《小兒藥證直訣》。

　　跟前的平陰、東阿也出了滋養圣藥阿膠 ，延續東平之脈，水清河晏，皆為固本之地。

　　山水生態良好，物阜民豐，康養就有可能。東平縣境，歷史上有過須句國、宿國、須昌縣、壽良縣、壽張縣等。須、壽都在命名東平是頤養之地。宿也有長者意思，也是在說泰岱之脈至此如星宿神光下注，在東平停歇而安頓。

　　這就是東平，山水自洽，物我共生，聚落大方，內有修齊之能，外有兼濟之功。

　　

- 02 -

　　戴村壩隨想：以水攻水，天人合一

　　戴村壩，盛名在外，還是世界級文化遺產，技術含量與現實功用毋庸多言，前來觀摩也只有膜拜的份了。

　　▼泰安市戴村壩

　　（圖片來源/文旅泰安微信公眾平臺）

　　治水用水，在大河、農耕、定居的文明里，其重要性可以想見。想想大禹，因為治水而封有夏國，傳之于后，中國就有了第一個王權叫夏朝，于是我們的歷史從此就有了自稱華夏文明、華夏民族的榮耀，乃至還走進生活，例如夏歷、夏天。

　　河流一旦進行水利跨界，有了運河，在中國歷史上，那都是有大事發生。

　　靈渠通了，秦始皇開航當年就統一了嶺南地區，農耕民族的首個大一統政權得以成型。

　　江南運河北上了，吳越地區政權就能隨之北上，稱霸天下。

　　隋朝新開了大運河，唐得其利就成了盛世，華夏疆域就被連接得更加廣大了。

　　元代京杭運河失修了，蒙古人就跑了。

　　而有了戴壩，明朝就把元運河這個“不良資產”重組好了，也保證了明清五百年的帝都繁華，千古一帝與康乾盛世的出現，沒有運河是不可以想象的。

　　戴壩參與了運河，但它本身并非屬于運河，而是以水攻水，為運河賦能。它不是河與河的平面連接，而是居高臨下地對運河裒多益寡，連自己流向都可以任意調整，純屬見機行事，智能平衡。

　　運河無小事，戴壩之于運河直接就是性命攸關了，所以被稱為

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　　運河之心

　　神明之主，須臾不可離也。

　　戴壩也是如有神助。在泰山腳下，建在江河最大的一條自東向西流的大汶河上，既關乎崇高，也關乎調調（作“搖動、調節”意），與眾不同。東平一帶本來就導引黃河、澄清黃河，現在還成了南水北調的重要樞紐，戴壩這類工程自然也是東平屬性，善于治水。生在家國情懷最重的地方，為天下所征用，自然責無旁貸。

　　巧合了，中醫有個名藥叫白英，主要的功效就是利濕通淋，重在調節水液運化失調。汶上老人也叫白英，他設計的戴壩正是治理運河的腫脹腫瘤、水液失調。巧合嗎？是的。只不過一些“天降之人”，經常有這種巧合，若有天意，例如后來繼續增益戴壩的治河專家潘季馴，三個字的模樣直接都與水有關，比白英還明目張膽。名副其實，竟然在這里被白英與潘季馴給用上了，且當水利文化的另一種天人合一吧。

　　雅好寫詩的乾隆對此有詩云：“人力本因天地力，河功誠擅古今功”，說的還是天人合一，也說了戴壩水利功大如天。今借為志，致敬戴壩工程與那個時代的能工巧匠們。

　　

- 03 -

　　洪頂山：東平書家，自立崖案

　　東平湖北岸有座洪頂山，上有北齊著名書法家、僧人安道一的摩崖石刻，留有佛經、佛名、銘贊、題記等共計二十多處，一千四百多年間竟湮沒無聞，直到1994年才被發現。據洪頂山刻石，安道一終于被重新認定為甲骨文以為最大漢字書寫者，野更加確定了是隸書向楷書轉換的開新風者，在書法界，不是一代宗師，而是開山鼻祖級別的人物。

　　安道一，東平湖下游岸邊生人，是魏晉高門大弟的羊祜、羊忱、羊欣后人，書法有家學淵源，本人書法造詣與王羲之齊名。只不過，對比王羲之是權貴心中的書圣，安道一入了空門，尤其還處在北周滅佛時期，只能忙著刻經，連當書仙都來不及有想法了。

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　　泰山腳下不缺書法家

　　魏晉的“泰山羊家”書法名氣很大很大，而且羊欣還是王獻之的親外甥。金代著名書法大家黨懷英，從小就長在泰安。元代東平的王禎比書法家不遑多讓，人家是木活字印刷術的創造者，書寫都人工智能了，直接碼字。還有當代書法家歐陽中石，推動中國書法藝術教育，功莫大焉。

　　書法是線條的藝術，是河流的符應。汶水流西，向西就不是向東，這是光芒漸漸內斂中的行進，是星夜的不尚顏色，如圣賢自反其身，內自省也。默然而運者，古人臨溪流而知書意。

　　對于安道一來說，東平湖就是墨池，湖水從下游兩岸夾拱之間流出來，書寫就有了更大的面向，游于方外，可以見識更廣，但在他那個年代，也可以是被放逐被拋離。

　　南北朝時期，國家破碎，道統失序，帶給天下蒼生無盡的苦難，也給文人帶來了絕大的精神自由空間。魏晉已經開了清談（清談：本指魏晉間一些士大夫不務實際，空談哲理，后泛指一般務虛的談論），接續下去就是南北朝時期的佛教大興，自由向更遼遠或者更空靈處開放。而在中國，經世致用的儒法才是主流，世俗禮樂教化才是信仰，于是亂世流離中，佛隨時被滅，又隨時興起。僧安道一生不逢時，大才具的他痛苦就更深，在到處刻石來挽救佛家經典的路上，更多的也許是在拯救自己，自己與自己計較不已。在洪山頂上，他寫好了佛經正文，末了，還是沒忍住一番自我的拷問；

　　

▼洪頂山摩崖石刻

　　（圖片來源/泰安市人民政府）

　　“大沙門僧，安不安所安，安所不能安。大道一不一所一，一所不能一。不安所安不安于安，安所不安能安于安。不一所一不一其一，一所 不一能一其一。詞曰：安故能一，一故能安，巖上雕刊，雙林后千六百廿年。”

　　洪頂山上，安道一，已無意于書法。

　　中國傳統書法字畫，也叫文人書畫，字畫更重要前提是文人，有文人，然后乃有文人字畫，從小就獻身古代字畫的，那出路頂多成為一個書匠，無法無家可言。文人？文人在傳統社會都是社會精英，都是時代的積極參與者，是生活世界打磨出來的，考驗出來的。

　　安道一的書法，依然是北方的山水風氣，率性奔放，又遒勁古拙。看洪頂山的拓片，安道一要做的不是書法史學說的隸書正在轉向楷書，而是他寫隸的時候還在留戀篆的圓通婉轉，用篆筆的時候又不舍隸的開合頓挫，率性里有依戀，質樸里又透機鋒，但終究不肯轉向南朝尺牘之帖的纖秾，亦拒絕落入塞外碑碣的粗糲之中。

　　但不管如何，大字磅礴時，哪管巖面完缺凹凸還是漆濃墨淡，更不分拖布還是狼毫，寫就是了，專注地寫，慷慨地寫。寫到糾結時、末尾時、題給自己時，字未散將散時，書法自有看家的功底，最看不重的就是功底，能安道心，誰肯刻意求工。意在筆墨之先，心在白云之上。

　　安道一在洪頂上，收拾好自家山水后，最終還是在兩岸群山的森嚴門戶中，遣清河直流，散諸于懷抱，在廣大的原野上恣情任性。力出一孔，書法與自己一起“逃出生天”。

　　

▼泰安東平湖

　　（圖片來源/好客山東文化和旅游圖片庫）