作者 | 辛 齊
監制 | 藍 色
設計 | 倫 倫 排版 |沛 沛
出品 | 山東省文化和旅游廳×山東省旅游推廣中心×新浪山東
黃河從這里入海|NO.12
濟南長清篇
▼黃河過長清
（手繪/李杰 設計/Momo）
- 01 -
山水性靈，自在長清
CHANGQING COUNTY
在平陰境內，黃河剛轉向進入被泰山余脈“鎖定”區段，還沒出“阿”，至長清了河面就開始展寬了。長清沿河不再是山阿，而是有了自東南而落一道道的山川，生出漸漸開闊的沿河平原，在西北方向溪流緩緩入河。山水揖讓，各自舒展，也彼此清晰。
▼濟南市長清黃河大橋
（圖片來源：好客山東文化和旅游圖片庫）
泰山主峰從西北方發出正脈，一路光明磊落，層次分明，主干部分都落在了長清境內，構筑了長清的基本地理形勢。泰山主要脈氣的西北方落在長清，遇見了大河而止，這在古人星象解讀看來，必有所示。西北在天如室、壁（28星宿），室主宮殿、房舍，壁主城墻、墻壁。也就是說按照古人天人意象的理解，這個方位容易出現這類人文景觀，而事實上，無論有意無意（多屬無意，意在自然物態與社會生活訴求），長清在歷史上就筑起了非常非常有名的墻體與宮殿。
例如：
?1、靈巖寺是全球首座列入《世界遺產名錄》的佛教寺廟。唐代就是全國四大古剎之首，宮觀也。乾隆多次駐蹕，武則天與李治必須先在此禮佛而后登泰山。泰山之廟宇，于此為尊。
?2、作為長清的最偉大的墻體，齊長城是世界上最古老的長城，是“世界壁壘之父”，長清段的遺址也最多最有氣勢。著名的孟姜女哭長城故事原發地也在齊長城。
?3、五峰山最牛的地方之一就有敕建的皇宮門牌坊，與皇宮規格一樣，這在天下道教圣地中是絕無僅有的。金元時期五峰山就成為長江以北最主要的道教圣地之一。
?4、峰云觀，坐落于長清孝里大峰山，始建于漢朝，已有2000多年歷史，是濟南最大的道教名觀，也是中國歷史最悠久、規模最宏大的道觀之一。
?5、周代，長清境內有古盧國都城，盧國國君后裔-韓國前總統盧泰愚等曾來到長清盧莊村祭祖。
?6、孝堂山有郭氏墓石祠，是東漢年間有孝子在墓冢前建設的石構祠堂，是中國現存最早的房屋建筑。祠內雕滿畫像，堪稱漢代石畫精品，頗有藝術與歷史價值。
當然，長清除了山水秀美，利于參玄悟道，也有帝王行宮與封禪祭祀之外，由于其地處泰山黃河之間，有山河之險，有南北山間要道，歷代為重要商道與戰略要地，自然這才是長城、宮觀與賢良產生的原因了。
王權神權不在的時代，長清的建設也有新篇章，繼續它的不俗表現。
濟南國際園博園是第七屆國際園林花卉博覽會的會址，也是目前國內最大的園博園，位于長清湖景區。
長清區的雙泉油菜花海，有近2萬畝的油菜種植，是濟南規模最大的油菜花海。
崮云湖國際高爾夫俱樂部由山東黃金集團投資興建，是濟南市唯一符合美國USGA標準的18洞山地球場，五峰山、崮云湖等山水完美融入其中。
小清河國家濕地公園是江北最大的國家級濕地公園，也是濟南規模最大的旅游景區，水域遠大于大明湖，為濟南之腎，與槐蔭區共有。
▼濟南市長清齊長城
（圖片來源：好客山東網）
平陰山水緊密，元神初度，所產至精至微。長清山水欲張，精魄正盛，道地物產多且發用犀利。
長清區饅頭山產木魚石，學名“太一余糧”，是一種非常罕見的空心礦石，其產地主要限于泰山山脈西側，有超高的觀賞與藥用價值。《本草綱目》記載：性平無毒，定六腑，鎮五臟，久服有強力、耐寒暑、耐饑、輕身、延年不老之神奇療效。
著名的馬山鎮有栝樓、丹參、金銀花、野菊花，以及張夏鎮玉杏，靈巖御菊等皆是降燥良藥，就像長清山水一樣，最適合陰虛血熱之人，來此可去浮躁之氣。
長清的名勝、物產與神奇還有很多，雖不可幻想奇跡，卻可以欣喜地接受著奇跡，因為在泰山腳下，黃河岸邊，有可以信賴的長清。
山水剛剛放開，長清就有不凡，來的都是牛人，不拜帝王拜神仙，不愛富貴愛山水。宮觀城墻標注著的山水性靈文化，才是長清最大的財富。
- 02 -
山水長清，自在靈巖
CHANGQING COUNTY
泰山細分有12脈，靈巖山得其一，其四壁如削，山頂平整，聳峙而端莊，如印符玉璽，所以也叫方山、玉符山，當下立定的就是靈巖寺。
靈巖寺始建于東晉，唐宋時聲名最隆，為天下四大名剎之首，明代猶禮贊為
"
游泰山而不游靈巖不成游也
清代，泰山一帶興起道教，有碧霞元君（中國古代神話傳說中的女神）“統攝岳府神兵，照察人間善惡”，也叫泰山奶奶能“庇佑眾生，靈應九州”，靈巖曲高和寡，日見式微。
靈巖寺佛事在唐宋流行是很正常的歷史事件。靈巖寺初以禪宗為主，而禪宗的流行是唐宋科舉制度與社會富足的同構同步產物。科舉讓底層可以分有一定的政治權利，社會制度解構了門閥統治。禪宗的人人皆能成佛，手頭上生活中處處都是道場，也是文化權利的下沉與普及。
靈巖寺建有辟支塔，在國內并不多見，而辟支佛是自學成才，未聞說過佛門傳法而是憑悟性獨修也能與我佛心領神會，自然契合。這也是自我崛起，是大眾的自信，是佛教與文化開放的自信。
靈巖寺承泰山之脈正大，獨處山陰幽僻，正是清凈自修而未失根本之地，自我證悟，不假他處。長江以北本不流行飲茶，靈巖寺內在唐代就有禪茶一味的功夫清凈涵詠，很快影響到了周邊，漸漸普及了北方的茶文化。喝茶參禪都是生活日常，造作不得，佛性本閑適，自修自在。（今天長清也產有機茶，濟南市有北方最大的茶葉市場，本源在靈巖寺中。）
方山巍峨，辟支挺俊，坐北朝南，法相莊嚴，但是坐下并不開敞寬廣，一出山門惟有西向可通，溪流無聲，小徑促狹且長。靈巖寺獨向星月，但聞梵唄，萬籟皆寂。再看靈巖寺，又生出了清峻孤傲，也許聲名不著，無法融入熱鬧，辟支佛才是辟支佛吧？太熱鬧的寺廟，總讓人毫無著落，內心冷清。
但靈巖寺內，在真正的靈巖內里，巖幽壁峭中卻裝下了十方神佛，大殿里又有塑像千尊，見我佛也有此莫大陣仗。近觀辟支塔，仿若有經卷自高，有覺聞之聲隆，猶駐錫之超卓，在寺外，只能喚作地標性建筑了。院中石多通竅，雖然涌泉飛瀑很多，但多數藏機于內，外人不見。塔林自北魏而立樹，代代大德森嚴，比少林寺的規模更大。又有四十尊羅漢塑像傳神，詩人賀敬之[編者注：中國詩人、劇作家。山東嶧縣（今棗莊市）人]說得最好，“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”，傳神處，正也是禪宗傳法，率性當下，才是直指人心。
▼濟南市靈巖寺
（圖片來源：好客山東網）
千佛之寺，不落門戶。靈巖寺的另一個特點就是三宗并立，世間僧廟少有。禪宗之外，更有凈土、密宗相與交融。禪宗自在圓融即性即佛，凈土專注持信接無上愿力，密宗行氣而開明凈智慧，三家如如三才，掘井泉而振林木，攀蒼巖而游白云之上，亦然是辟支佛在靈巖獨有見聞，千佛殿中各有心領神會。
當乾隆武則天們不來了，玄奘也不在這里講經了，當少了權貴，少了頂流之時，靈巖寺就開始了時代的正常落寞。現在呢，關于靈巖寺最多還是那句“曾經是四大名剎之首”，現在熱鬧的是山外的路，通往京師的高速高鐵往來如織，人來人往里靈巖寺只落得一個非遺，一個路牌，標注而已，可一閃即過。
文化開始強勢，靈巖寺就成了向往，自我崛起，獨處無憂。文化失去了原創時，拜佛抽簽也得去個市井熱鬧處，靈巖寺清流依舊，也日見清冷。
想起了顏回說夫子的一段話，得轉給遺世了很久的辟支古塔，轉給靈巖寺：
夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！
夫子在泰山前，辟支佛隱泰山后，容不容，兩位好像都沒怎么在乎過。夫子之道，千年弦歌不絕。山水長清，自在靈巖之上。
- 03 -
五峰山，道法自然
CHANGQING COUNTY
五峰山與靈巖山，一東一西，各引泰山一條脈路，形態迥異。靈巖一脈氣勢非凡，力大而險峻，然后幽隱于自家谷底，一個轉身側出而自成一體。五峰山前，看似群山開枝散葉，各自奔走，實際上同氣連枝，散而復收，盡在五峰山的自家羅城之內。
長清有佛有道，都是修煉，但道的本土性，讓五峰山很快成了道家的不二選擇。
中國自古有祖先、自然崇拜，所以最重祭祀。自家祭祀祖先有祠堂，有墓地，公祭可以有黃帝陵，可以有孔廟，帝王去天壇地壇，還可以封禪泰山。對于自然山川性靈的祭祀供奉就主要交給了道教，對個體自身的性命探索，也交給了道教。
傳統里，天地自然與祖宗的神格是一樣的，只不過演化出來的道士對“生命自身”，對生命與自然有著更精細內在的研究與偏好。道士們修習的終究都是性命之學，供奉的都是萬物之靈，追問的都是自然與我，建立的我與各種生命超能的關系。道之為教與普通人的倫理之教，都是道法自然，都是主客一體，天人合一，各有分工，只不過道教在生命自身的問題上，遠比一般人專業多了。
五峰山在很早就有了“方士”，不但有性命之修，還有家國之問，在先秦時就有道教的前世修為。《史記·封禪書》有載，泰山、五峰山一帶方士甚多，其信仰為老子和黃帝，出現了歷史上的黃老學說派。很多學派與文章，不只是在稷下學宮，在官學，而是在山林，在它的“場”內，身土不二，言說在場。
五峰山道觀始于金元時期，盛極于明代萬歷年間，為全真教圣地，也是當時北方最神圣的道教圣地——敕令修建了皇宮門，絕無僅有。
▼濟南市五峰山
（圖片來源：好客山東網）
明初，朱元璋只重江南的道家正一派，也就是符箓派（又稱符水道教，是對道教中以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱），不但是因為他們曾經為朱元璋是真命天子做過背書，而且正一教出家不離家，是謂“火道人”，對于家國一體的帝王來說，這樣最有利于經濟發展與社會穩定。當過了明初經濟的困難與意識形態的緊張時期，對比更多是停留在底層社會的正一教，性命雙修、兼念蒼生且清規嚴厲的全真教就顯得高大上了許多。萬歷帝為供奉生母，就選擇了全真教圣地的五峰山，重整宮觀，大修山林。
五峰山就是這樣的一個典型的道教場景，五峰內百脈朝宗，舉目望而萬物皆備于我。人在其中，只見東南上天門之水處處敞開，水去時只留西北一處玄關，緊密關攔，精氣貫注于堂前而不泄，眾山一一來歸，無不馴服。
"
收山收水，盡為我用。
五峰山融結渾然，便是泰黃間一個丹田、子宮、胚芽，沙河牽動，泰黃有大交媾。
古人發現這一點太簡單，在那個物我體貼的時代。不但觀內修身養性，道術非凡，而且周邊還有許多侯王的墓地也在此安放，有萬歷皇帝圣母供奉也上了五峰山，全真教命名的洞真觀也不只是尋常的道家習慣性措辭，而是嚴格的因“地”設名，基于對五峰山的明確體認與尊奉。七真之一劉長生于公元1187年特派其弟子崔真靜來五峰山做道觀主持，通貫三教，洞曉大義，精通醫術，聲名大振，五峰山洞真觀被朝廷敕封為護國神虛宮。當時的五峰山已被列為全國三十六洞天、七十二福地中的第九位。
對比靈巖寺的清幽孤傲，五峰山則氣聚四方，一團和合之氣。山水層層貫通緊密，內里一氣混元，誠歸根復命之地。其放也，承泰山法脈，通九曲黃河之氣，又非尋常山清水秀所能比擬。
下期預告：
“黃河從這里入海”專欄NO.13 | 濟南市槐蔭篇
