作者 | 辛 齊
監(jiān)制 | 藍(lán) 色
設(shè)計(jì) | 倫 倫 排版 |沛 沛
出品 | 山東省文化和旅游廳×山東省旅游推廣中心×新浪山東
黃河從這里入海 | NO.14 濟(jì)南天橋篇
黃河過(guò)天橋（手繪/李杰 設(shè)計(jì)/Momo）- 01 -
山無(wú)影，泉無(wú)聲，河上天橋
黃河出了槐蔭，就流了天橋區(qū)。黃河穿過(guò)，乃有天橋。雖曰河廣，亦可渡也，所以天橋區(qū)還是濟(jì)南主城區(qū)唯一橫跨黃河的地方。
境內(nèi)有72名泉中的12處，四大泉群所有的泉水都聚落在此，天橋的黃河以南地方就成了老濟(jì)南城的外圍水系中心，因有古濼水出城至此入過(guò)境濟(jì)水，所以此處主要地理標(biāo)志叫濼口。
濼，趵突泉落有聲，無(wú)弦而響，為水之樂(lè)也。到了天橋，對(duì)接大河就叫濼口，有眾樂(lè)樂(lè)，是樂(lè)之大也。
黃河美景（圖片來(lái)源：濟(jì)南文化和旅游局公眾號(hào)） 聚水之地，自有風(fēng)物相應(yīng)和。九轉(zhuǎn)大腸是天橋區(qū)九華樓酒店的特色美食，臥龍蓮藕是這里的地理名產(chǎn)，二者都明顯是天橋地理特色的體現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)貫通，皆能生津止渴、清熱涼血、健脾開(kāi)胃、暢通水道。濼口醋比較聞名，更多體現(xiàn)了泉流悠揚(yáng)，且能融入大河，如筋柔而順，肝膽舒張。對(duì)比南部山區(qū)的水系，濼口的清泉流淌，更有大地氣血活力的意象。（山西省山谷閉塞如筋骨麻痹，有清徐陳醋得向陽(yáng)寬敞處舒展，為道地。拉面、刀削面也是如此訴求。）
天橋區(qū)整體地勢(shì)低洼，所以眾水來(lái)歸，但又有眾多小山散落分布，光是“齊煙九點(diǎn)”（指自山東省濟(jì)南市千佛山“齊煙九點(diǎn)”坊處北望所見(jiàn)到的臥牛山、華山、鵲山、標(biāo)山、鳳凰山、北馬鞍山、粟山、匡山、藥山九座孤立的山頭。）里就有六座山體位于此間。水聚而盛，有了山，就有了精神，多有寺廟，求財(cái)不忘道義，且能防沖奔，能祛濕邪。
藥山。產(chǎn)陽(yáng)起石，能溫陽(yáng)補(bǔ)腎，能治女子宮寒。大勢(shì)低洼，有了山就有了陽(yáng)明之氣。
有藥山，對(duì)岸也有鵲山。藥與醫(yī)列黃河兩岸，不但化為門(mén)戶(hù)鎮(zhèn)河防患，也是架起天橋而納入黃河為內(nèi)河的自然地理意象。
栗山。很小，但過(guò)去也建有真武廟。真武，玄武也，為水神，通水利，防水患。又，如平底起如栗米，期以耕種之利。
北馬鞍山。戰(zhàn)馬之象，歷史上齊晉“鞍之戰(zhàn)”就發(fā)生在這里。《左傳·成公二年》載：“六月……師陳于鞍，齊師敗績(jī)，逐之，三周華不注。”馬有陽(yáng)剛之氣，不使地卑。
標(biāo)山。元代散曲家張養(yǎng)浩在《標(biāo)山記》中曰：“蓋土人以旁無(wú)他山，惟此若標(biāo)可望，故以名之。”張養(yǎng)浩的“云莊”，即在標(biāo)山附近。既然是地標(biāo)，就能丈量與標(biāo)注周邊，也不乏有人標(biāo)榜，歷代多有名人在此修建別墅。原有關(guān)帝廟，不但是地標(biāo)了，還是標(biāo)為忠義而能守衛(wèi)一方平安的神靈。
鳳凰山，與標(biāo)山相鄰，“互相對(duì)標(biāo)”，也叫標(biāo)山。山上有洞，是張養(yǎng)浩與賓客對(duì)酌吟詠處。
無(wú)影山，寓意最妙。不是山低，是俗目難識(shí)，地下深沉廣大，入深山而不知山高，山入無(wú)影道行高。不是山高就治水，山下五龍?zhí)吨凶杂姓纨埨頃?huì)。見(jiàn)山是山，見(jiàn)山不是山，都是為幻相遮蔽。
又，學(xué)佛者發(fā)揮，幻相重重，處處有無(wú)影之山隔阻。無(wú)影山，在天橋古濼時(shí)期，是對(duì)于山的喜悅，哪怕是一個(gè)高坡，也能治水患，能登高望遠(yuǎn)。
天橋的山與水，不是城區(qū)南部的山高水底兩難相顧，這里有山水錯(cuò)落偕同，光影就有了變幻，一些精彩的民俗藝術(shù)就借此而生出。
侯氏社火臉譜，起源于清咸豐、同治年間，創(chuàng)始人城侯學(xué)林。侯學(xué)林所制社火臉譜，構(gòu)圖夸張、造型粗獷、色彩濃烈、特點(diǎn)明顯。現(xiàn)在為濟(jì)南市非遺項(xiàng)目。臉譜是光影的變化多端，融入祭祀中的社火表演，都是對(duì)陽(yáng)明的呼喚，都是對(duì)鬼魅濕邪之氣的制服。（四川山重水復(fù)，一切好像神出鬼沒(méi)，最難看懂，有鬼才，也有鬼臉。）
四蟹燈屬于燈彩道具舞蹈，是渴望水中有也有精靈，不懼淵深水寒，親水樂(lè)水，因?yàn)樗凶杂嘘?yáng)明。另一個(gè)燈彩道具舞蹈是貓蝶富貴，也是春色爛漫，并有虎虎生威且活潑可愛(ài)的貓?jiān)隍?qū)逐盜賊老鼠的內(nèi)容。
天橋低洼易受水淹，西北開(kāi)闊有寒風(fēng)侵?jǐn)_，地勢(shì)向陰，必賴(lài)山的提振，需用火之光熱。火，喜悅、喜慶，有春夏之氣，即是有寒冬與黑夜，也有人間燈火不熄，即使沉于水底，也需有氣血活力。
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五龍?zhí)?/strong>
五龍?zhí)度翰坏|(zhì)最好，體現(xiàn)了泉水最為本質(zhì)的特征，而且五龍?zhí)渡畈豢蓽y(cè)，最有異象。異象且不論，五龍?zhí)蹲钌睿鞓騾^(qū)又是四大泉群的聚落之處，這又體現(xiàn)了濟(jì)南市的一個(gè)重要文化特征：因?yàn)樯铄淝逵模奂瘡娜荩赃@個(gè)城市內(nèi)心充盈清凈，最是篤定沉穩(wěn)，
"本性自足，從來(lái)不假外求”
水曰玄武，為大地靈動(dòng)之本，如人腎氣充足而精強(qiáng)力壯。五龍?zhí)端畯牟豢萁撸?dāng)眾泉干涸時(shí)，五龍?zhí)端空急茸畲螅?dāng)所有泉水奔涌時(shí)，這里流量占比反而小了，內(nèi)里淵源之深，不與淺表爭(zhēng)雄。水通深根謂之精藏，靈動(dòng)流出為其神發(fā)，五龍?zhí)毒珰庾钍ⅲ冀K不絕。濟(jì)南自古武術(shù)名家輩出，深究其稟賦皆以五龍?zhí)稙橛蓙?lái)之大者。
濟(jì)南五龍?zhí)?/span>（圖片來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)） 泉水最是清澈，一旦匯聚，就有秦瓊史上前三的戰(zhàn)力，就有辛棄疾的勇闖敵營(yíng)的無(wú)敵膽色。越是地近天橋地界，得龍?zhí)秳诺蓝涔Τ^，地近天橋而為人性情淡然，隱于市井不求聞達(dá)。
近代陳氏太極第一高手的陳發(fā)科親傳弟子洪均生老先生就是其中一個(gè)。繼陳發(fā)科之后，他已經(jīng)事實(shí)上成了太極拳的絕頂高手，但他與他的弟子們從來(lái)都自大隱于市，其名不出于業(yè)內(nèi)。濟(jì)南的武學(xué)高手自古就很多，有著五龍?zhí)兑粯由畈豢蓽y(cè)的功力，卻又如眾泉之水聚到了天橋區(qū)內(nèi)，寂靜無(wú)聲。
“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，杜甫說(shuō)的亭子就立于五龍?zhí)丁?jì)南名士，龍?zhí)峨m深，依然清泉自幽，一入濼口，器識(shí)自是通江達(dá)海。五龍?zhí)渡畈豢蓽y(cè)是因?yàn)闈摬嘏c內(nèi)里的空間很大，內(nèi)在自有淵源，所以其文人多數(shù)好古，注重元典而清流獨(dú)標(biāo)。李攀龍為明代文壇領(lǐng)袖，詩(shī)文只看盛唐之前，書(shū)不讀先秦以下。張養(yǎng)浩不但詩(shī)文蔚然大家，而且其推動(dòng)下，元朝終于恢復(fù)了科舉制，重建優(yōu)良的治理法統(tǒng)，其學(xué)其事功足證其為濁世清流。
又，清流莫若林泉，傳統(tǒng)藝術(shù)莫若書(shū)法。濟(jì)南畫(huà)家較少，而善于線(xiàn)條精氣流動(dòng)的書(shū)家較多。書(shū)法家武中奇的故居就在五龍?zhí)秲?nèi)，可謂得玄武之精，內(nèi)中有筋骨奇崛。著名書(shū)法家魏?jiǎn)⒑?/strong>，其書(shū)簡(jiǎn)而清勁，秀而峻極，其名字更是直寓根本處傳承，不肯荒率。
清凈之水匯集了，泉湖進(jìn)行了充分而精細(xì)的演繹，就構(gòu)筑起濟(jì)南的精神世界的深閎體系。山大的數(shù)學(xué)、浪潮的服務(wù)器、中國(guó)的重工等等，無(wú)不是甘于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的底層基礎(chǔ)之研究，而很少有時(shí)尚行當(dāng)?shù)淖分稹?/span>
稱(chēng)為龍?zhí)叮晕宸缴颀堅(jiān)?nèi)，正是古人所稱(chēng)龍神潛伏、星月之窟等等，五龍?zhí)稙闈?jì)南之根脈之源。四大泉群匯大會(huì)于天橋?yàn)T口時(shí)，就是整個(gè)主城區(qū)的精氣所聚，為一方動(dòng)能之本，以跨黃河并客水廣大，擴(kuò)展生態(tài)的最底層基礎(chǔ)。山川形勝，如果以千佛山為濟(jì)南眾山中的神明表征而飛龍?jiān)谔欤浔驹谔┽罚妪執(zhí)毒褪菨?jì)南泉湖的元精根本，其所發(fā)，近以明湖、濼口清河為內(nèi)秀，遠(yuǎn)以通黃河而雄渾。
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鵲山
鵲山位于黃河北岸，也是黃河下游僅有兩座石山之一，另一個(gè)是東阿的魚(yú)山，黃河在濟(jì)南以下，北岸再無(wú)山石雄峙。鵲山與對(duì)岸的藥山一樣，都是沿河平原水鄉(xiāng)澤國(guó)之精神，志在拯救，所以廟宇供神，先人托骨，醫(yī)藥救人等等，天橋區(qū)境內(nèi)的每一座山體也都關(guān)聯(lián)如此。
天橋諸山，鵲山與藥山文化底蘊(yùn)最深，鵲山沿黃，而且又劃入黃河國(guó)家森林公園的大地理生態(tài)之中，其文化價(jià)值在今天尤其顯得重要。
任何一座山，首先是本地的，是基于個(gè)體性場(chǎng)景，需要自證其神。鵲山，山不高而有聳拔飛動(dòng)之勢(shì)，過(guò)去生態(tài)好的時(shí)代，傳說(shuō)是每年七八月間常有無(wú)數(shù)烏鵲飛繞盤(pán)桓，所以叫鵲山。更有名的是來(lái)自扁鵲，傳說(shuō)他曾在山上修煉，山下有其墓葬，且唐代時(shí)候鵲山腳下還是大面積的水面，越發(fā)顯得神秘與醒目，這也是鵲山名稱(chēng)由來(lái)。兩個(gè)都是傳說(shuō)之外，還有一個(gè)略靠近寫(xiě)實(shí)的就是，鵲山像一只烏鵲，按形索象取名。
元代畫(huà)家趙孟頫《鵲華秋色圖》，描繪的是濟(jì)南東北華不注山和鵲山一帶秋景，畫(huà)境清曠恬淡，表現(xiàn)出恬靜而悠閑的田園風(fēng)味。鵲還有一層文化意涵，那就是來(lái)自鳩占鵲巢之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》上有“維鵲有巢，維鳩居之”，影響深遠(yuǎn)。意思是鵲經(jīng)常是他人做嫁衣的，或者是成全別人美事的，類(lèi)似搭鵲橋。鵲橋一說(shuō)，既是牛郎織女故事里的鵲搭橋，也是丹道功夫中的一個(gè)氣機(jī)運(yùn)行中的打通環(huán)節(jié)過(guò)程。鵲山傳說(shuō)里讓扁鵲在此煉丹，也無(wú)意中指向其修煉行為，名與實(shí)合。
放到黃河場(chǎng)景之中，由鵲山而鵲橋，就是后來(lái)的黃河津浦與膠濟(jì)鐵路大橋的意象了，天橋區(qū)有了鵲橋，自然成為濟(jì)南最早跨河發(fā)展的地方。鵲山雄峙黃河北岸，與南岸呼應(yīng)的有華山、濼口、藥山等，或者為黃河鎖鑰而守邦國(guó)，或?yàn)榱秩投蒙剿畼?lè)，或?yàn)樾悦P(guān)而需要敬畏，總是兩岸情意，跨河機(jī)緣。
黃河或者歷史上的濟(jì)水流經(jīng)濟(jì)南，都直觀(guān)為天地之間最大氣血運(yùn)行，更容易有天下家國(guó)的情感喚起，岸邊諸山，一唱泉湖，再則必應(yīng)以黃河。黃河或者濟(jì)水難以馴服時(shí)，鵲山就是鎮(zhèn)山，就有神醫(yī)的救濟(jì)在此。當(dāng)渴望彼岸更大空間里去發(fā)展時(shí)，鵲山就是橋梁飛渡與憧憬的開(kāi)始，是濟(jì)南的對(duì)外觸角與橋頭堡。黃河森林公園把鵲山與鵲山湖納入其間，兩岸融合的意象最為顯著。
鵲山不是踩在腳下的可資利用的客體資源，過(guò)往的習(xí)俗與傳說(shuō)也不是落后時(shí)代的可憐遺存，就像詩(shī)歌辭賦不可以從書(shū)本到書(shū)本的解讀，理論理性也不可以停留在從概念到概念的疊加一樣，天橋飛渡本就是生命樣態(tài)的山水中應(yīng)有程式，也盡歸于代代煙火人家的敘事之中。看懂了，那是天橋人家，看不懂的是陌生人，是外來(lái)的野蠻擄掠者。
齊煙九點(diǎn)，鵲山獨(dú)立于黃河北岸，不只是跨河而作先行者的領(lǐng)舞，也不只是山水再度相擁的林泉?jiǎng)e致，而是磊落了泰岱之石，大河精魂可依。