作者 | 辛 齊
監(jiān)制 | 藍(lán) 色
設(shè)計 | 倫 倫 排版 | 沛 沛
出品 | 山東省文化和旅游廳×山東省旅游推廣中心×新浪山東
黃河從這里入海 | NO.20 濱州鄒平篇（上）
黃河過鄒平（手繪/李杰 設(shè)計/Momo）- 序 -
傳薪之地，大道行遠(yuǎn)
龍山文化的代表性遺址之一的鄒平丁公遺址（全國重點文物保護(hù)單位，位于鄒平市長山鎮(zhèn)丁公村東，東西長約300米，南北寬約200米。在遺址中發(fā)現(xiàn)大量龍山文化及岳石文化遺物）是中國文字的溯源之地，足見鄒平文化之輝煌，夏代即有鄒候國，為舜帝一脈的傳承地，西周更是被譽(yù)為齊魯九縣之一。
鄒，刈草木稻菽（芻），乃設(shè)城邑（阝）。鄒平者，據(jù)長山而筑城，順大河而奄有平疇。漢代時曾設(shè)有鄒梁縣，說的是長白山與河濟(jì)相擁，扼守要道，水陸俱是津梁。又，在魯?shù)貫猷u城，在齊地為鄒平（夏朝為鄒侯國），無論齊魯，都是山水要塞，邦國輔弼。
長白山自南向北，數(shù)十里高大峻拔，磊落不凡，遙對燕山、太行，引黃入海，地控北原，開辟海岱，為岱岳拱北之山，系齊魯?shù)旎｀u平依傍，面東海而立，可謂取精而用弘，傳承光大。
黃河落日（圖片來源：好客山東網(wǎng)）- 01 -
地靈與人杰
?伏生
“祖龍火中書作堆，阿房相繼為灰塵。九旬老儒食漢粟，元自咸陽坑外回”，詩出明代魯鐸《伏生傳經(jīng)圖》，說的是鄒平人伏生漢初傳授今文《尚書》事跡。后人謂漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義，因此歷代皆贊譽(yù)伏生為“尚書再造”。
學(xué)于鄒魯，斷滅于天下，興亡繼絕，有伏地而起者，再造于鄒平。
?周越
鄒平人物，同樣傳承法脈的還有書法家周越。周越的字，真、草、行、隸均落筆剛勁，豐神俊朗，切中規(guī)范。其書法承盛唐風(fēng)采，為書家軌度，被認(rèn)為是中國書法史上的斷層重建者，為蘇東坡所推崇，并且是黃庭堅、米芾與蔡襄等人的書法老師。
?田敏
五代時鄒平人，五代后唐時校勘、雕版印刷九經(jīng)，統(tǒng)一古典文學(xué)，晚年開啟齊魯講學(xué)之風(fēng)，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師。
?陳仲子
早在戰(zhàn)國時期，鄒平人陳仲子，就是一個私有制和私有觀念徹底決裂的斗士，撰有《於陵子》12篇，其學(xué)派被稱為“於陵學(xué)派”。堅守道統(tǒng)，則敢于斗爭，也敢于創(chuàng)新，陳仲子一定是看到了泰岱而長白對于整體生態(tài)平臺的主導(dǎo)與架構(gòu)作用。
?范仲淹
無畏權(quán)貴，銳意變法，文治武功，俱臻上乘，為兩宋士大夫第一等楷模，他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道義堅守，已經(jīng)樹立起了中華上下五千年最高的人格典范。
?梁漱溟
中國最后一個儒生，在面對傳統(tǒng)文化的大潰敗時來到鄒平，其志在于深入鄉(xiāng)土，在當(dāng)下的生活世界里尋找新的文化依據(jù)與內(nèi)涵，重塑道統(tǒng)，再造家國。
伏生以至于梁漱溟，是長白道統(tǒng)的堅守，是抱薪者的擔(dān)當(dāng)，是面對川原無際的宣講、大河?xùn)|去流遠(yuǎn)的展望。就像鄒城與滕州之間有龍山，也是“鄒人”在泰山南麓的擔(dān)當(dāng)與堅守。
鄒平的文人，多重道義，好為本源，很少爛漫，也絕少怨尤。
長白山挺進(jìn)北原，生出了道義的擔(dān)當(dāng)，也有屬于自己的內(nèi)在邏輯與性靈的獨特體驗。
劉徽，魏晉時數(shù)學(xué)家，著《九章算術(shù)注》，被譽(yù)為“世界古代數(shù)學(xué)泰斗”“世界圓周率的舉旗人”。
數(shù)學(xué)作為萬物內(nèi)在的、最為簡潔的刻畫與律動，體現(xiàn)的是損之又損以至于無的道學(xué)淵深，而鄒平作為泰岱背后的支撐與推衍，自是處幽冥之境，可攝玄武之精，覩萬物本真。
數(shù)之為術(shù)，智者靜默而運，皆以山陰、水幽、土深、石堅之地為道場。山大的數(shù)學(xué)、濟(jì)南的算谷，劉徽的九章、鄒衍的五行、劉大鈞的易學(xué)，皆出此泰黃背后靈性。
段成式， 晚唐人，著《酉陽雜俎》，一為志怪，一為博物，為小說翹楚。
站在長白山頂上的是鄒衍，無遠(yuǎn)弗屆，察見九州之大。段成式則是長山之內(nèi)體驗，這里岱后獨隱，峰高谷深，見洞掩泉幽，山外眾生以為玄牝之門，以為萬物由此式成。
酉陽山藏于神秘湘西的沅江上游，長白山大隱于岱、黃、濟(jì)之間，雖然衰世文人，托以逸情怪誕，但也有探賾索隱，鉤陳萬物的寄寓。
張萬鐘，生于明代，著《鴿經(jīng)》，為世界最早研究鴿子的專家。鴿子是最戀巢的鳥類，飛得再遠(yuǎn)也能回歸，不忘故園。能遠(yuǎn)行通達(dá)，而不忘來處，這也是鄒平作為大地津梁、堅守傳統(tǒng)的本性良能，其地有其人，亦有其物，鴿子就成了道地靈性。
梁漱溟（圖片來源：央視新聞官方微博）- 02 -
風(fēng)物特產(chǎn)
?長山山藥。山藥，補(bǔ)脾養(yǎng)胃，生津益肺，補(bǔ)腎澀精。
山藥有兩個著名道地，一個是河南焦作地區(qū)，如沁陽等縣，另一個是山西平遙縣。這兩個地方有共同特點是，一是有“長山”緊貼與導(dǎo)引著大河，二是地勢向陽或者說是河流向東、向南流去。
有大河帶來疏松的黃土與外來養(yǎng)分，傍著“長山”能夠穩(wěn)定地堆積深厚的土壤，山水相與，旱澇均勢，內(nèi)氣流通，同時保證了土壤與養(yǎng)分都不至于散漫流失。大的地勢向陽，適當(dāng)帶來光熱與地氣的溫暖。顯然，這些都是山藥的有利的生長條件。
山藥扎下深根，土厚則脾胃壯，深藏地下則腎陰足。長白山東坡，孝婦河北流，可得山水緊密的肺陰、腎陰先天之體，外接黃河，則可以接納厚重脾胃后天之氣，山藥就有了道地。
長山鎮(zhèn)，優(yōu)質(zhì)山藥可年產(chǎn)2萬余噸，已被國家命名為“中國山藥之鄉(xiāng)”。
?紅芽香椿，也是鄒平地氣靈動。
地氣盛，下貫為山藥，在長白之西的濟(jì)南可以是蓮藕；上浮則為香椿、小米，長白之西的章丘也有不一樣的龍山小米與香椿。山東山西，有同中之異。
紅芽香椿，色澤紅艷，香濃味鮮，藥食同源，開胃理氣，清熱利濕（入肺、腸），補(bǔ)腎養(yǎng)發(fā)。“鄒平香椿”以被認(rèn)證為國家農(nóng)業(yè)地理標(biāo)志產(chǎn)品。
山藥還是香椿，與鄒平人物一樣，無論通貫于外，還是扎根與內(nèi)，都是不忘根本，而后有所遠(yuǎn)圖。
紅芽香椿（圖片來源：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)）- 03 -
旅游景觀與文化遺存
?田拐村、邵家棗林、梯子壩
鄒平的黃河岸邊，有個田拐村，為黃河較大轉(zhuǎn)彎之處，也是黃河再度容易泛濫、發(fā)力處。村口豎“天下黃河第一拐”，惹人狐疑，能叫天下第一拐嗎？
黃河到了下游，惟泰山能控引黃河，而黃河流經(jīng)泰、沂之西北麓時，長白山為泰沂最凸前之脈，不但是山水之大轉(zhuǎn)折，而且也是山水到河海的關(guān)系轉(zhuǎn)換之地。濱州、淄博與東營等田拐村以下河道，山水關(guān)系皆是長山余韻，黃河之向度，皆賴此拐。
天下黃河第一拐，擔(dān)得起，也必須承擔(dān)起。
上游的黃河，九轉(zhuǎn)回環(huán)，始終安頓于群山峽谷之中，而鄒平拐轉(zhuǎn)，則要重新面對黃河泛濫，以及能否順利入海的問題，自然事關(guān)安危。所以，緊接田拐村不遠(yuǎn)處，就有天下黃河第一險工——梯子壩，成了長山意志，人工延伸。
干旱，漏水，漏肥，生在這里的，不是千年銀杏，也不是帝陵漢柏，不是唐檜，不是宋槐，而是荒灘上的最倔強(qiáng)的棗樹。在田拐村南邊不遠(yuǎn)，你會見到這一方的土地之神——棗林，名邵家百年棗林，有圓鈴棗，為棗中極品。
黃河漫灘，多棗林。貧亦長植，百年不倒，按住了性子，贏了時光。天地此間情景，它當(dāng)了代言，就有了擔(dān)當(dāng)，惟有堅守，才是地靈，一方土地，它成了神。
長山北麓、田拐村、邵家棗林、梯子壩，還有它們防范而最終擁抱了的黃河，這些頂在大地前沿的，也最是鄒平精神。
鄒平，有唐李庵、范公祠、醴泉寺與鶴鳴山，為鄒平文化內(nèi)在紋理，皆足觀瞻。
鄒平范公祠（圖片來源：好客山東網(wǎng)）