上世紀(jì)70年代末以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，結(jié)束了此前許多人的半饑餓狀態(tài)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)由此走上迅速發(fā)展的軌道。向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的巨大成績(jī)，使許多人患上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜癥。其實(shí)，透視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮建設(shè)性作用并不是無(wú)條件的。

　　對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是地道的舶來(lái)品，五千年的中華文明以農(nóng)耕為本而以商業(yè)為末，一直奉行重農(nóng)抑商的國(guó)策，對(duì)于商業(yè)和商人深懷芥蒂，因?yàn)楣湃藢?duì)于市場(chǎng)中的人性，抱著一種深深的懷疑。所以，即使像胡雪巖那樣富可敵國(guó)并對(duì)收復(fù)新疆做出巨大貢獻(xiàn)的紅頂商人，也只不過(guò)是被封個(gè)榮譽(yù)性的二品頂戴，象征性地在紫禁城騎馬走一圈就算皇恩浩蕩，要想真正由商入官，沒(méi)門(mén)。顯然， 傳統(tǒng)中國(guó)的政商之間有一道難以逾越的界限。

　　重農(nóng)抑商政策無(wú)疑有其偏頗之處，但這并不意味著古人對(duì)于市場(chǎng)的提防一無(wú)是處。他們本能地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要邊界的，有些東西不能市場(chǎng)化。這到底是愚昧，還是洞見(jiàn)？

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，一些問(wèn)題也隨之而來(lái)。饅頭、食用油、肉、蛋、牛奶、蔬菜變得讓人膽戰(zhàn)心驚，空氣開(kāi)始令人窒息，連地下水都讓人生畏，更不用說(shuō)道德底線(xiàn)的失守和人性的沉淪所帶來(lái)的巨大心理震蕩了。怎么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有毒嗎？

　　是的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)就是有毒的，不僅我們的先人認(rèn)識(shí)到了，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神教父亞當(dāng)·斯密也認(rèn)識(shí)到了。他說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)人都是自私自利的，但他們卻通過(guò)看不見(jiàn)的手無(wú)形中促進(jìn)了大眾利益。人們?yōu)樗姑馨l(fā)現(xiàn)的那只看不見(jiàn)的手所吸引，卻忽略了他思想的重要前提：市場(chǎng)是以人性中的惡作為動(dòng)力的，每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體都是自私自利的。自私有意插花，利他則是無(wú)心插柳。一個(gè)人犧牲他人來(lái)保全自己，并不違背市場(chǎng)的利己法則。

　　正是由于對(duì)于人性惡以及市場(chǎng)毒性的清醒認(rèn)識(shí)，西方人才努力給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戴上兩個(gè)籠頭：信仰和法治。代表前者的是基督教，代表后者的是憲政與法治。

　　通過(guò)宗教確立來(lái)世的終極關(guān)懷，在金錢(qián)這個(gè)世俗的上帝之外，找到了一個(gè)超越性的上帝；通過(guò)法治和權(quán)力制衡，在市場(chǎng)和權(quán)力之間劃出了一道鴻溝。宗教與憲政，猶如兩道有力的繩索，最終劃定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邊界，斬?cái)嗔藱?quán)力與商業(yè)的連環(huán)套。宗教、法治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這三駕馬車(chē)，形成了現(xiàn)代西方文明的基本架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文明幾大子系統(tǒng)之間的彼此約束。

　　反觀(guān)當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)基礎(chǔ)則是十年“文革”留下的廢墟。“文革”在政治上全面否定和踐踏法治，就是所謂的“無(wú)法無(wú)天”；在文化上則實(shí)行打倒一切的文化虛無(wú)主義，也即所謂的批判“封資修”，要知道，這三個(gè)字其實(shí)代表了人類(lèi)文明的歷史成果。

　　文化上的自掘祖墳和政治上的“無(wú)法無(wú)天”，使得“文革”徹底破壞了傳統(tǒng)中國(guó)數(shù)千年間建立起來(lái)的禮義廉恥，摧毀了中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)擁有的對(duì)于拜金主義本來(lái)就不強(qiáng)的免疫力，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先天缺陷。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同決堤的洪水，很快就淹沒(méi)了一切，文化、教育、宗教、司法、慈善等一切本來(lái)屬于非經(jīng)濟(jì)性的領(lǐng)域，也都遭到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的入侵，成了市場(chǎng)法則恣意妄為的領(lǐng)域。我們本來(lái)要建立一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻很快發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，于是，連少林寺都難以抑制上市的沖動(dòng)，連出世性的佛教都難以幸免。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是一個(gè)好東西，但它天生是有毒的，此種毒性只能靠憲政法治和信仰來(lái)中和并消解。既然身處全球化時(shí)代的我們，不可能擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那就需要構(gòu)建人生信仰并建立憲政與法治，為市場(chǎng)建起堅(jiān)固的防洪堤。一個(gè)正常的文明需要精神文明、物質(zhì)文明和制度文明的相互制約和彼此耦合，而一個(gè)失去了憲政法治基礎(chǔ)和道德約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不但必然是有毒的，而且注定是一場(chǎng)災(zāi)難。