五岳至尊——泰山

　　“高山仰止”，司馬遷借《詩經(jīng)》中這句話來比喻孔子的偉大，就這四字而言，我以為是人的本能，人面對(duì)大山時(shí)會(huì)情不自禁地抬頭仰望，充滿了敬畏與崇拜，而不同的人有不同的心理對(duì)應(yīng)。譬如泰山，在史學(xué)家眼里是華夏文明的縮影；在文學(xué)家筆下是中華民族的精神家園；在朝山進(jìn)香的善男信女心中是一座神山；在封建帝王的腦袋里是封禪祭天的圣地……

旭日東升——泰山四大奇觀之首(劉水?dāng)z)

　　泰山封禪，源于戰(zhàn)國時(shí)齊魯儒士認(rèn)為天下泰山最高，帝王應(yīng)到那里祭祀……從文字上來解讀，“封”是指在泰山頂上用土筑圓壇祭天，“禪”是指在泰山腳下用土筑方壇祭地，反映了古人“天圓地方”的理念。概括起來說，是封建王朝祭祀天地的一項(xiàng)宗教活動(dòng)，也是作為天子的皇帝與天溝通的一種方式。隨封禪制度的興起，祭祀泰山成為歷代帝王立國安邦之舉。

　　封禪大典，規(guī)格很高，通常比一般皇帝的登基儀式還要隆重。原因是登基即位每位皇帝都有，但不是每位皇帝都可以去泰山封禪的。封禪須具備兩個(gè)條件：一是太平盛世；二是天降“祥瑞”。

一百多名挑夫合力將巨石沿盤道抬上泰山，場(chǎng)面壯觀

　　太平盛世，就是我們今天所說的，國家穩(wěn)定，社會(huì)和諧，市場(chǎng)繁榮，百姓安居樂業(yè)，表明皇帝治理天下很好；天降祥瑞，是一種吉祥征兆，如風(fēng)調(diào)雨順，禾生雙穗，地出甘泉等等，意味人在做，天在看，代表上天對(duì)帝王所做政績的表彰，當(dāng)然屬于捕風(fēng)捉影，牽強(qiáng)附會(huì)，但不管怎么說，只有兩個(gè)條件同時(shí)具備，作為“受命于天”的皇帝，才可以堂而皇之地舉行封禪大典。

　　我從岱宗坊登山，經(jīng)一天門、孔子登臨處、天階三座石坊，雄偉的紅門把山遮住，走出長門洞，豁然開朗，有一種投入大自然懷抱之感，空氣清新，腳步變得格外輕盈。沿中溪平緩的石級(jí)而行，相伴的是翠柏、白楊、楓樹、古藤和山澗清泉的流鳴。過了萬仙樓，山巖刻“漸入佳境”四字，會(huì)心一笑，遠(yuǎn)處層峰迭翠，峰回路轉(zhuǎn)，前面除了石階，還是石階，雙足不知不覺已經(jīng)與那數(shù)不盡、無休止的迂回盤曲的石級(jí)結(jié)下了不解之緣。

泰山岱廟內(nèi)的壁畫，描繪帝王封禪的場(chǎng)面(劉水?dāng)z)

　　經(jīng)石峪在登山途中的一條岔道上，順路標(biāo)而去，忽然崇山峻嶺中出現(xiàn)一塊巨大的平滑石坪，眼前一亮，石頭鐫刻北齊人所書的《金剛經(jīng)》，原有2,799個(gè)字，歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，還剩下1,067個(gè)字，每個(gè)字一尺半見方，字體保留了較多的隸書筆意，但無蠶頭雁尾，筆圓而體稍扁，反映出隸書過渡到楷書時(shí)期的書法特征。一般摩崖大字都刻在直立的石崖上，而這刻在平鋪石坪上的，卻很少見。

十八盤的盡頭，南天門巍然屹立，扼守飛龍巖和翔鳳嶺之關(guān)口，是岱頂?shù)拈T戶(劉水?dāng)z)

　　山上石刻可止此處？大觀峰，泰山石刻最多最集中的地方，石巖壁立，上無遮蓋，而石壁前有塊空地，人可以站在一個(gè)適合的距離之外觀賞，山崖布滿了歷代石刻，洋洋大觀，如同一個(gè)天然的書法博物館，最負(fù)盛名的莫過于唐玄宗開元十三年(725)封泰山時(shí)所寫的《紀(jì)泰山銘》，通篇隸書，字字燙金。泰山摩崖大字都寫得很好，看碑刻題名，有不少是山東巡撫寫的。中國書法自晉唐以后，都貴瘦硬。但寫大字卻不同，還得體兼顏柳，筆到意到，才穩(wěn)得住。

　　不過有一點(diǎn)不能不說，有些現(xiàn)代新刻的字，一看就知道是鋼筆字翻刻上去的，放大了刻在巖壁上，瘦骨伶仃，怪可憐的樣子，真是大煞風(fēng)景。