遍地都可以找到春秋戰國時期的花紋磚、瓦、陶豆柄
穿過田間地埂，幾經徒步，我們終于望見遠處突兀出現的古城墻，它靜默，矗立，卻又生機盎然，盡管已經殘破但仍窺得見它遠古的英姿。經過2600年的風雨侵蝕，這座遠古宏偉的工程仍矗立在人們面前，2600年的時間讓他失去了往日的雄偉風采，但是站在古城墻上我們仍可俯瞰腳下的風景，仍可翹望護城的浚河。站在古城墻上，腳下是踏實的土地，我的腦海里不斷浮現著這樣的畫面：遠古百姓肩扛手提一筐筐的黃土，一夯一夯的砸結實，吵鬧聲、號子聲，還有腳步聲，熱火朝天的景象不斷涌現，遠古時代這是一項浩大的工程。宏偉壯觀的城郭，富麗堂皇的宮殿，鱗次櫛比的店堂和車水馬龍的市井繁華景象，展現著鄪國百姓的智慧，也是鄪國百姓的安居樂業之處。古老的文明，歷經風雨洗禮，讓我們唏噓不已的同時，更感動震撼和愛惜。
古城墻南依浚河，四面城墻和一條大河牢牢地守衛著鄪國，使得鄪國百姓在戰亂紛爭的封建時代安居樂業長達兩千多年之久。沿著古城墻一路走來，遍地都可以找到春秋戰國時期的花紋磚、瓦、陶豆柄等，這些春秋戰國時期的遺物，據當地一個老鄉介紹：“我們小時候剛開始還覺得很新奇，很珍貴，后來看到的太多了，也就覺得很平常了，就象看到現代的那些碎磚瓦一樣的感覺。”這些東西都被遺忘在田野里，當地村民只是從世代相傳的故事里探尋他們曾經輝煌的歷史，現在它們靜靜的躺在泥土里等著人們來見證那段光輝的歲月。
沿著城墻走了一會，鄪國故城北半部是一座起狀的小嶺，據傳系當年統治者屯積兵馬的地方。嶺前有一眼古井。根據《魯記》、《府志》記載，季桓子井的周長大約有百尺，深數丈(一說八十八尺)，四周有石頭圍砌。根據當地老鄉介紹：在文革前，雖然井淤塞，便還保存完好，后來人們拆掉石頭修筑水渠或做了地基，季桓子井破壞嚴重，只有在井的西北部還有殘留六七塊石頭，不是很標準的料石，里面也看不到灰漿，兩千多年的風雨沖刷，讓石頭的外表泛成白色，比那兩塊清代的石碑還要滄桑。當地老鄉把我們帶到這座遺址前。這兒就是羵羊的出處——季桓子井。季桓子井是大口井，挖井本是為便于灌溉農田，沒想到卻挖出個怪獸，羊不象羊，狗不象狗，季桓子和臣民都很驚恐，孔子一見便認定這兇猛異常的怪獸是“羵羊”，是護衛家園的靈獸之一。現在它雖然早已被夷為平地，古井遺址旁立有東西兩幢清代石碑，東邊一幢系乾隆甲申冬月費縣知事駱大俊所立，上刻“季桓子井”;西邊一幢是嘉慶戊辰九月二十八日督糧道孫星衍和費縣知縣郭志清同立，碑文系“季桓子得羊賁 羊出井”隸書，古樸典雅，仍然讓人無法忘卻這座彌漫著歷史的光輝的古井。
據史書記載，當年孔子游周，與著名樂師萇弘交談，萇弘深感震驚，除贊美孔子有圣人之表外，對其“洽聞強記、博物不窮”大加贊賞。孔子屬同代人“博學偶像”。無論何方諸侯碰到疑難問題，總是派使者拜訪孔子，從而獲得最滿意的答案。《國語·魯語下》載：季桓公挖井，挖出一個土罐子，里邊有類似羊的器物;派人去詢問孔子，說挖井挖出一只狗。孔子回答：以我所知是一只羊。我聽說：木石怪物叫夔與蝄蜽，水中怪物叫龍與罔象，土中怪物叫做羵羊——雌雄未成的怪羊。使者點頭贊許。
清代紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞(一)》說：“雨土之精，尚生羵羊。”他把“羵羊”說成“土之精”，并信手加了一個“雨”字。
即使現代人，也是淺嘗輒止，對“羵羊”的認識至今仍然停留在“土之怪”這一水平上，沒有人做進一步的探究。 然而，現代科學告訴我們，世界上并沒有什么“精怪”。孔子限于當時的認識水平而把“羵羊”解釋為“土之怪”，情有可原;兩千五百年后的今天，仍然用“土之怪”來解釋，就說不過去了。 “羵羊”到底是什么? 我們有責任、也有義務給出一個科學、合理的解釋。
“羵羊”的出現成就了孔子走上魯國政治舞臺的開始
季桓子當時挖井挖出“羵羊”他作為一國之君也不知道是什么，就請教當時的大學者孔子，孔子一聽就知道這怪物叫“羵羊”，“羵羊”的出現是一種吉祥的征兆，據《東周列國志》的講述，季桓子很高興，就讓孔子做了中都宰，這也是孔老夫子走上魯國政治舞臺的開始。
孔子是儒家文化的創始人，卻不象他的后來的儒生那么迂腐，盡管他對季孫氏把持朝政非常不滿，經常抨擊他們，但他還是希望自己能學以致用，用禮樂教化魯國人，實現這些目標必須做官，孔子甚至想接受在費邑叛亂的公山拂擾的邀請，到費邑做官，只不過子路堅決反對才沒有成行。在魯國做官離開了季氏家族的支持是做不到的，所以，季氏讓他為官，他就去了。孔子也支持動員他的弟子們到各地參政，僅到季氏私邑做費宰的先后就有五個人,他的弟子閔子騫不想做費宰，孔子還親自做他的工作讓他赴任，在《孔子世家》中，我們還可以看到他對閔子騫任費宰時的悉心指點。儒家文化對中華文化乃至整個東亞、東南亞地區都產生深遠影響，這種文化的傳播，季孫氏也是有力的推動者。
在寧國莊附近的田地里，當地一個村民向導停下腳步，面帶驕傲的說：“這兒埋著的都是俺們鄪國的王公大臣，出土很多文物啊。”現在曾經的墓葬區被一片翠綠的莊稼覆蓋，麥苗正吐著穗，在陽光的炙烤下熱切的盼望著成熟期的到來。城墻的遺址上則布滿了小小的粉色不知名的花朵，每一株都是三四朵小花緊緊地簇擁在一起，花心是深紅，點綴上嫩黃的花蕊，讓人初見尤憐。這些小花別處沒有，唯獨城墻一帶，成百上千的在春風里開著，他們和城墻相依相伴，年年歲歲，好像在呼喚著人們來探究這段久遠的歷史。
新中國成立以后費城古遺址北部的土層中曾先后挖掘出劍、戟箭簇等多種古代兵器，古遺址西南部靠近寧國莊一帶出土過鐫有“子秋萬歲”篆體字的漢代瓦當，古城村一帶是古代的墓葬區，先后出土過馬骨、銅車和各種玉器，小月河以南是古代居民區，出土的有漢代“無耳灰陶罐”、貨幣以及各種裝飾品。些文物花紋印模清晰，線條抽象，色調明快，記錄著古代傳統文化的淵源和發達程度，工藝之精美，令人嘆為觀止。
古城自西周起后是姬姓封國、季氏封邑、費縣縣治、到費治南遷，長達千年。季孫氏生活在我國奴隸社會向封建社會過渡的時期，他代表了封建地主階級的利益，為了適應當時生產力的發展，他采取了一些改革措施，促進了當時社會生產力的發展，爭取了民眾，擴大了土地。有力地促進了當時生產力的發展，成為新的生產力的代表者。他為了壯大自己，勵精圖治，"妾不衣帛，馬不食粟"，節約財力用以招攬人才。所以，他擁有大量私田和大批依附他的民眾，并擁有私人武裝"甲七千"，即7000多人的私家武裝，其力量超過了當時魯國國君。
于是，他聯合叔孫氏、孟孫氏與以國君為代表的保守勢力的公室展開了激烈的斗爭。因他們同屬魯桓公之后，歷史上通稱"三桓"。魯襄公十一年(公元前562年)，他增置中軍，使魯國舊有二軍變為三軍，便三家(孟孫、叔孫、季孫)各征其一，三分公室，并擁立魯昭公。昭公5年(公元前537年)，季孫氏又改為二軍，加之叔孫氏、孟孫氏，即是四分公室。季孫氏獨得2份。并把公室的軍賦搶光。從此，魯國人民只向季、孟、叔三家納稅，然后三家再向公室進貢。 魯莊公死后，季友力挽狂瀾，一舉鏟除了禍國殃民的慶父，穩定政局，又打敗莒師，立了大功，僖公封汶陽之田及費邑給季友，為魯國上卿，從此專國政，其后季友的后世文子、武子、平子、桓子、康子等繼統治費邑，執掌魯國，并一度自立費國，直至公元前250被楚國吞滅。
西漢初年置費縣又成縣治所，東漢時又一度為侯國，直到魏孝文帝太和20年(公元496年)費治南遷，才廢為故城。 故城自西周起后是姬姓封國、季氏封邑、費縣縣治、到費治南遷，長達千年。
終于來到此行的最后一站。當年季氏祭祀的“天壇”。遠遠地觀望高高的呈圓弧形的丘陵，爬上丘陵卻只看得見我們現在眼前所見的——廟墻遺址和光滑的鵝卵石兒。環顧四周，閉上眼睛感受，時間仿佛剎那間穿越，古代衣著雍容華貴的天子高高的站在“天壇”中心，九五至尊，下面匍匐著千萬臣民，太廟莊嚴雄偉，遠處的宮殿折射著太陽的光輝，耀眼奪目。一霎間，我的心豁然開朗，歷史一直都在……
